即兴创作的能力”是社区创造

马丁·巴贝罗（Martín Barbero）认为，“混乱”和“力的秘密，而社区创造力的基本内容就是“用新来振兴旧的”。18。玛丽亚·塞莱斯特·奥拉奎加 (María Celeste Olalquiaga) 指出，回收利用、文化异装癖和拼凑“不仅表明了拉丁美洲文化应对后工业主义复杂性的能力，而且还表明了这些并行投资的程度（例如桑巴舞中技术与原始主义的并置）游行）可以提高基层对此类问题的认识，并最终在比第一世界同行更广泛的背景下展示这些问题。



以前不发达的标志已经成为前卫的，以前被贬低为媚俗的大众品味不可能 斯洛文尼亚移动数据库 服从于精英文化的规范。 代表性问题 到目前为止，我一直在讨论流行与身份问题的关系，但用流行来描述反霸权是完全不同的含义。不用说，来源是葛兰西，他的“全国人民”概念对于一部分拉美左翼来说仍然有效。二十。但即使在这种情况下，我们也可以谈论民众的危机，因为许多反对资本主义或争取社会正义的人改变了他们的语气，放弃了“民众”一词，而代之以“公民身份”或“社会”。









民”，从而强调超越传统政党结构的社会组织形式。例如，在他的书《免费入场》中。蒙西瓦斯在《自我组织的社会编年史》中审视了人们将权力掌握在自己手中的民众运动，这些运动往往公然反抗政府。21。但我们不能再将这些群体描述为旧意义上的“大众阶级”，因为这些运动包括知识分子、工人、教师、家庭主妇、医生等。这是一个“公民社会”，蒙西瓦伊斯在其中怀有他对真正的参与性民主的乌托邦希望。22。重点从民众的代表或大众代表转向新形式的动员和调解。